8. METODE MEMBANGKITKAN RASA PENASARAN
Metode membangkitkan rasa penasaran adalah sebuah metode atau salah satu cara untuk membangkitkan semangat dan mengompori jiwa, karena jiwa manusia selalu merasa penasaran untuk mengetahui setiap sesuatu yang baru. Bahkan, mengompori pelajar dan menimbulkan rasa penasaran padanya akan membuatnya menelaah dan memperdalam ilmu dengan penuh rasa haus dan keinginan yang kuat untuk mengetahui sesuatu yang dia merasa penasaran tentangnya. Hal itu dipertegas oleh hadits yang diriwayatkan Abu Sa’id al-Mu’alla
1). Beliau berkata, “Saya pernah shalat di masjid, lalu tiba- tiba Rasulullah memanggilku dan saya tidak menyahut panggilan beliau. (Selesai shalat) saya berkata, ‘Wahai Rasulullah, saya tadi sedang shalat.’ Beliau bersabda,
أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ أَسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ﴾ ثُمَّقَالَ لِي: لَأُعَلِّمَنَّكَ سُوْرَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ: أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُوْرَةً هِيَ أَعْظَمُ سُوْرَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ:الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُالْعَظِيمُ الَّذِي أَوْتِيْتُهُ.
“Bukankah Allah berfirman, ‘Penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kalian kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kalian.’ (Al-Anfal: 24)?” Kemudian beliau bersabda kepadaku, ‘Sungguh, aku akan mengajarkanmu sebuah surat yang merupakan surat paling agung dalam al-Qur’an sebelum kamu keluar dari masjid. Kemudian beliau menggandeng tanganku. Manakala beliau hendak keluar, saya berkata kepada beliau, Bukankah Anda telah mengatakan kepadaku, ‘Aku akan mengajarkanmu sebuah surat yang merupakan surat paling agung dalam al-Qur’an?” Beliau bersabda, “Yaitu Surat( الْحَمْدُة تَبْ ) الكليت yaitu as-Sab’u al-Matsani dan al-Qur’an al-Azhim yang diberikan kepadaku.”
Dalam hadits ini tampak dengan jelas bagi kita rasa penasaran sahabat tersebut untuk mengetahui surat paling agung dalam al-Qur’an, di mana dia tidak sabar dan tidak meninggalkan Rasulullah hingga beliau keluar, melainkan dia mendahului beliau dengan perkataannya, “Bukankah Anda telah mengatakan kepadaku, ‘Aku akan mengajarkanmu satu surat yang merupakan surat paling agung dalam al-Qur’an?”
2). Semisal dengan hadits di atas adalah hadits yang diriwa- yatkan Muslim dari Abu Hurairah, beliau berkata, Rasulullah bersabda,
احْشِدُوا فَإِنِّي سَأَقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ. فَحَشَدَ مَنْ حَشَدَ. ثُمَّ خَرَجَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ فَقَرَأَ: ﴿وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ ثُمَّ دَخَلَ فَقَالَ: بَعْضُنَا
لِبَعْضٍ إِنِّي أُرَى هَذَا خَبَرٌ جَاءَهُ مِنَ السَّمَاءِ. فَذَاكَ الَّذِي أَدْخَلَهُ. ثُمَّ خَرَجَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ: سَأَقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ. أَلَا إِنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ.
“Berkumpullah kalian, aku akan membacakan kepada kalian sepertiga al-Qur’an.” Maka berkumpullah orang yang berkumpul. Kemudian Nabi Allah keluar seraya membaca, “Qul Huwallahu Ahad (Surat al-Ikhlash)”, lalu beliau masuk, sebagian kami berkata kepada sebagian yang lain, “Saya menduga ada berita yang datang kepadanya dari langit, hal itulah yang membuat beliau masuk.” Kemudian Nabi Allah keluar sambil berkata, “Aku telah mengatakan kepada kalian bahwa aku akan membacakan kalian sepertiga al-Qur’an, maka ketahuilah surat tersebut menyetarai sepertiga al-Qur’an. “
Ketahuilah, ucapan Rasulullah dan perbuatan beliau tersebut memiliki pengaruh besar dalam memancing kerinduan dan rasa penasaran mereka untuk mendengar sepertiga al-Qur’an dari beliau . Dalam kisah ini terdapat banyak pelajaran, di antaranya indikasi jelas atas keutamaan membaca Surat al-Ikhlash. Di antaranya kerinduan para sahabat untuk mendengar sepertiga al-Qur’an dari mulut Rasulullah. Di antaranya, seruan beliau, “Berkumpullah kalian!” kemudian masuk serta keluarnya beliau, membuat kisah dengan berbagai peristiwanya tertancap betul dalam benak para sahabat dan membuat mereka hafal terhadap kisah tersebut.
3). Imam Ahmad meriwayatkan dari Anas, beliau bertutur, “Kami pernah duduk bersama Rasulullah. Beliau bersabda,
يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ.
Akan muncul kepada kalian sekarang seorang laki-laki penduduk surga.
Maka seorang Anshar datang, jenggotnya meneteskan air dari bekas wudhunya; menggantungkan kedua sandalnya di tangannya yang kiri. Keesokannya Rasulullah bersabda seperti itu, maka laki-laki tersebut muncul seperti yang pertama kali. Pada hari yang ketiga Rasulullah berkata seperti itu juga, maka laki-laki tersebut muncul lagi dalam kondisinya yang pertama. Manakala Rasulullah bangkit, Abdullah bin Amr bin al-Ash membuntutinya, dia berkata, ‘Sungguh, aku sedang cekcok dengan bapakku, dan aku bersumpah bahwa aku tidak akan datang kepadanya selama tiga hari, jika kamu bersedia mengajakku tinggal bersamamu sampai berlalu (tiga hari itu), aku akan melakukannya.’ Dia berkata, “Ya’.”
Anas berkata, “Abdullah bercerita bahwa dia menginap di rumahnya selama tiga malam, dia tidak melihatnya bangun malam sedikit pun kecuali jika bangun dan membalikkan tubuh di atas kasurnya, dia berdzikir kepada Allah dan bertakbir hingga dia bangun untuk Shalat Shubuh. Abdullah berkata, Hanya saja aku tidak pernah mendengarnya berucap kecuali yang baik. Manakala tiga malam tersebut telah berlalu dan aku hampir meremehkan amalannya, aku berkata, ‘Wahai hamba Allah, sebenarnya percekcokan dan tidak saling bicara tidak Allahh terjadi antara aku dan bapakku, akan tetapi aku men Dengar Rasulullah berkata tentang dirimu sebanyak tiga kal يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ Akan muncul kepada kalian sekarang seorang laki-laki penduduk surga, lalu kamu pun muncul di ketiga kali tersebut. Maka aku berkeinginan tinggal bersamamu untuk melihat apa yang kamu kerjakan, agar aku meneladaninya. Tetapi, aku tidak melihatmu berbuat amalan besar, maka apakah yang mengantarkanmu kepada apa yang dikatakan Rasulullah ?’ Dia berkata, ‘Amal saya adalah sebagaimana yang telah kamu lihat.’ Ketika aku hendak beranjak pergi, dia memanggilku seraya berkata, Tidak lain kecuali apa yang kamu lihat, hanya saja aku tidak mempunyai perasaan dongkol dalam diriku terhadap seorang pun dari kalangan kaum Muslimin dan aku tidak mendengki seorang pun atas kebaikan yang Allah berikan kepadanya.’ Abdullah berkata, ‘Inilah yang telah kamu gapai dan ini adalah perkara yang tidak dapat dikuasai “,
” Di dalam kisah ini, terdapat faktor yang mendorong Ab- dullah bin Amr bin al-Ash untuk mengatakan apa yang dikata- kannya kepada sahabat tersebut supaya dia mengetahui faktor penyebab yang karenanya Rasulullah tiga kali mengatakan, يطلع عليكُمُ الْأَنْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ “Akan muncul pada kalian sekarang seorang laki-laki penduduk surga.” Dan sangat jelas sekali dalam hadits ini terdapat metode membangkitkan rasa ingin tahu dan rasa penasaran.
Kesimpulan:
- Menggunakan metode membangkitkan rasa penasaran
[merupakan pendorong paling kuat untuk belajar dan mencari serta meneliti - Harus diletakkan oleh seorang guru dalam penilaiannya bahwa ungkapan-ungkapan yang digunakan dalam metode ini haruslah mengantarkan kepada makna yang dikehendaki serta dirindukan jiwa, seperti sabda beliau ﷺ, “Aku akan mengajarkanmu sebuah surat dalam al-Qur’an sebelum kamu keluar dari masjid”, “Berkumpullah kalian, aku akan membacakan kalian sepertiga al- Qur’an”, dan “Akan muncul pada kalian sekarang seorang laki-laki penduduk surga” (sebanyak tiga kali).
- Apabila metode ini semakin kuat, maka pendorongnya akan semakin kuat.
9. MENGGUNAKAN ISYARAT ( GERAKAN TANGAN DAN KEPALA) DALAM MENGAJAR
Guru tidak bisa terlepas dalam kondisi apa pun dari (memberikan) isyarat tangan dan kepala dalam praktik mengajarnya. Isyarat akan selalu menyertai si pembicara, apa pun jenis pembicaraan(nya). Akan tetapi, apakah ada jalan untuk memfungsikan gerakan-gerakan dan isyarat-isyarat ini untuk kemaslahatan mengajar? Jawabannya: “Ya.” Jika Anda bertanya kepada saya, “Bagaimana itu bisa terjadi?” Saya katakan kepada Anda, “Perhatikanlah baris-baris berikut ini:
Sesungguhnya mata murid akan terus mengikuti pada setiap gerakan dan diamnya guru. Oleh karena itu, dia akan terpengaruh dengan reaksi balik yang diciptakan guru. Jadi (kesimpulannya), murid dapat terpengaruh dengan gerakan tangan dan kepala. Dan guru seringkali memanfaatkan gerakan-gerakan dan isyarat-isyarat ini dalam beberapa perkara:
Salah satunya, menambah kejelasan dan keterangan serta memberi penekanan pada suatu ucapan; kita mengambil (kesimpulan) ini dari hadits Jabir, dalam konteks hajinya Nabi
1). Bahwa Rasulullah memerintahkan sahabat sahabatnya, barangsiapa tidak membawa hewan kurban agar bertahallul dari ihramnya setelah thawaf antara Shafa dan Marwah, dan menjadikannya sebagai umrah, beliau bersabda,
لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، لَمْ أَسْقِ الْهَدْيَ وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْي فَلْيَحِلَّ، وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً. فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدِ؟ فَشَبَّكَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى وَقَالَ: دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ مَرَّتَيْنِ لَا بَلْ لِأَبَدٍ أَبَدٍ.
“Seandainya saya mengetahui (sebelumnya) pada awal dari perkaraku sesuatu yang saya ketahui pada akhirnya, niscaya saya tidak akan membawa hewan hadyu (sembelihan), dan saya akan menjadikannya (manasik haji) sebagai umrah. Maka barangsiapa di antara kalian yang tidak membawa hewan hadyu hendaknya dia bertahallul (dari ihram hajinya), dan menjadikannya sebagai umrah.” Suraqah bin Malik bin Ju’syum berdiri seraya berkata, “Wahai Rasulullah, apakah untuk tahun kita ini ataukah untuk selamanya?” Maka Rasulullah ﷺ memasukkan jari-jarinya yang satu pada jari-jarinya yang lain, seraya bersabda, “Umrah masuk pada haji” (dua kali). “Tidak, bahkan untuk selama-lamanya
Sisi pendalilannya di sini adalah bahwa Rasulullah memasukkan jari-jarinya yang satu kepada jari-jarinya yang lain untuk menjelaskan dan memberikan penekanan bahwa hukum ini berlanjut untuk selamanya. Tidak samar di dalam gerakan ini mengandung makna-makna yang kuat yang menambahkan pada ucapan sebuah penekanan, kekuatan ditambah kekuatan.
2). Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah menyebut (fadhilah) Hari Jum’at seraya bersabda,
فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا [يُزَهْدُهَا].
“Di dalamnya terdapat satu waktu yang tidaklah seorang hamba Muslim bertepatan dengan waktu itu ketika dia berdiri shalat memohon sesuatu kepada Allah SWT melainkan pasti Dia memberikannya kepadanya.” Dan beliau memberikan isyarat dengan tangannya menunjukkan pendeknya waktu itu [menyata- kannya singkat].
Dengan mencermati hadits ini, akan tampak bahwa isyarat beliau memberikan makna baru dan lebih atas sabda beliau, yaitu bahwa waktu ini perkaranya ringan dengan timbal balik sebuah imbalan meraih perkara besar. Ini merupakan karunia Allah atas hamba-hambaNya. Az-Zain bin al-Munir berkata, “Isyarat dengan memperpendeknya adalah untuk memberikan anjuran berdoa di dalamnya dan memotivasi pelaksanaannya lantaran waktunya pendek dan keutamaannya melimpah. ”
Yang kedua: menarik perhatian dan mendalamkan dengan mantap sebagian makna di dalam otak.
1). Kita dapat merasakan dari hadits terdahulu yang dibawakan Jabir bin Abdillah, yaitu ketika Nabi berpidato kepada kaum Muslimin di Namirah pada Hari Arafah, yang di dalam pidatonya ini beliau menjelaskan kepada mereka beberapa perkara yang besar, kemudian setelah usai menyampaikannya kepada mereka, beliau bersabda kepada mereka,
وَأَنْتُمْ تُسْأَلُوْنَ عَنِّي، فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُوْنَ؟ قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ، فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ : اللَّهُمَّ اشْهَدُ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.
“Kalian akan ditanya tentangku, maka apa yang akan kalian katakan?”Mereka menjawab, “Kami bersaksi bahwa engkau telah menyampaikan, menunaikan, dan memberi nasihat.” Beliau ber- sabda dengan (memberikan isyarat) jari telunjuk beliau yang beliau mengangkatnya ke langit dan mengarahkannya kepada manusia, ‘Ya Allah, saksikanlah! Ya Allah, saksikanlah!’ Sebanyak tiga kali. “
Perihal Rasulullah mengangkat jarinya ke langit kemudian mengarahkannya kepada manusia dapat menarik perhatian mereka terhadap perkara penting dan besar ini, yaitu kedudukan pemberian kesaksian atas tabligh (penyampaian wahyu),
2). Abu al-‘Aliah al-Barra’ menceritakan tentang tindakan Ibnu Ziyad (sang penguasa) yang mengakhirkan shalat, kemudian dia menceritakan hal tersebut kepada Abdullah bin ash- Shamit, maka dia menggigit kedua bibirnya (sebagai ungkapan kebenciannya pada tindakan tersebut) dan menepuk pahaku sambil berkata, ‘Saya telah bertanya kepada Abu Dzar sebagaimana kamu bertanya kepadaku, maka dia menepuk pahaku se- bagaimana aku menepuk pahamu seraya dia (Abu Dzar) berkata, ‘Aku telah bertanya kepada Rasulullah sebagaimana kamu bertanya kepadaku, maka beliau pun menepuk pahaku sebagaimana aku menepuk pahamu seraya beliau bersabda,
صلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا فَإِنْ أَدْرَكْتَ الصَّلَاةَ مَعَهُمْ فَصَلِّ وَلَا تَقُلْ إِنِّي قَدْ صَلَّيْتُ فَلَا أُصَلِّي.
“Lakukanlah shalat pada waktunya, jika kamu mendapatkan shalat bersama mereka, maka ikutlah shalat dan jangan katakan saya telah shalat, jadi saya tidak ikut shalat.” [Diriwayatkan oleh Muslim, no. 648].
An-Nawawi menerangkan dalam kitab Syarh Muslim, “Perkataannya, ‘Maka dia menepuk pahaku’ adalah untuk mengingatkan dan supaya mengkonsentrasikan otak terhadap apa yang akan diucapkan kepadanya. ”
Yang ketiga: Untuk meringkas.
Adapun tujuan meringkas, maka kita mengambilnya dari hadits Muttafaq ‘alaih yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas,
1). Rasulullah bersabda,
أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُم: عَلَى الْجَبْهَةِ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنفِهِ، وَالْيَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ.
“Aku diperintahkan untuk bersujud di atas tujuh anggota badan: Di atas dahi, dan beliau memberi isyarat dengan tangannya ke hidungnya, kedua tangan, kedua lutut, dan ujung kedua kaki.”
Tidakkah Anda melihat beliau bersabda, “Aku diperintahkan untuk bersujud di atas tujuh anggota badan, kemudian beliau menyebutkan dahi, dan memberi isyarat dengan tangannya ke hidung?” Ini mengandung penjelasan bahwa hidung mengikuti dahi, maksudnya seolah-olah keduanya adalah satu anggota. Di dalamnya juga terdapat ringkasan yang indah, karena beliau mencukupkan diri dari menyebutkan hidung dengan memberi isyarat kepadanya. Tidakkah Anda melihat seandainya beliau tidak memberi isyarat ke hidung, tentunya akan dikatakan dahi dan hidung, tetapi manakala digunakan isyarat terhadap hidung bersama ucapan beliau, “dahi”, maka hal itu mencukupkan beliau dari menyebutkan hidung. Wallahu a’lam.
2). Dari Ibnu Abbas,
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ فِي حَجَّتِهِ فَقَالَ: ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ فَأَوْمَاً بِيَدِهِ قَالَ: وَلَا حَرَجَ، قَالَ: حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ فَأَوْمَا بِيَدِهِ قَالَ: وَلَا حَرَجَ، قَالَ: حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ؟ فَأَوْمَا بِيَدِهِ: وَلَا حَرَجٌ.
“Bahwa Nabi ditanya pada saat haji beliau. Lalu orang itu bertanya, ‘Bolehkah saya menyembelih sebelum melempar? Maka beliau memberi isyarat dengan tangannya seraya bersabda, “Tidak apa-apa. Dia bertanya, ‘Bolehkah saya mencukur sebelum melempar? Beliau memberi isyarat dengan tangannya seraya bersabda, Tidak apa-apa. Dia bertanya, ‘Bolehkah saya mencukur sebelum menyembelih? Beliau memberi isyarat dengan tangannya seraya bersabda, “Tidak apa-apa’. “
3). Dari Abu Hurairah, dari Nabi, beliau bersabda,
يُقْبَضُ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرُ الْجَهْلُ وَالْفِتَنُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ قِيلَ: يَا رَسُوْلَ بِيَدِهِ فَحَرَّفَهَا، كَأَنَّهُ يُرِيدُ الْقَتْلَ. اللَّهِ، وَمَا الْهَرْجُ؟ فَقَالَ: هَكَذَا،
“Ilmu akan ditarik lalu kejahilan dan fitnah-fitnah akan muncul dan al-Harj akan merajalela.” Dikatakan, “Wahai Rasulullah, apakah al-Harj itu?” Beliau bersabda, “Seperti ini.” (beliau mengisyaratkannya) dengan tangan beliau, lalu membengkokkannya, seakan-akan beliau memaksudkannya dengan pembunuhan. “
Kesimpulan:
- Memfungsikan isyarat kedua tangan dan kepala untuk kemashlahatan mengajar.
- Isyarat dapat membantu guru untuk menyingkat, atau memberi penekanan terhadap ucapan, atau melakukan pendalaman dengan kokoh dan menguatkan sebagian dari perkara – perkara yang penting, atau menarik perhatian pendengar, atau membantu guru mengungkapkan sebagian makna yang kadang tidak bisa diungkapkan oleh lisan, dan lainnya
- Masih banyak lagi beberapa fungsi isyarat yang sudah diketahui oleh khalayak, dan ia dikenal oleh kita dengan hukum ddat kebiasaan. Seperti isyarat meminta untuk diam, isyarat yang menunjukkan tidak ada, isyarat untuk meminta datang dan pergi, dan yang lainnya.
- Berlebihan dalam menggerakkan tangan dapat meng ganggu siswa, dan sebaliknya menonaktifkan sarana ini akan menghilangkan sebagian sarana yang dapat membantu guru dalam menerangkan sebagian materi yang harus dijelaskan. Kedua tujuan perkara yang berlawanan ini tercela.
10. MENGGUNAKAN GAMBAR UNTUK MENJELASKAN DAN PENERANGAN
Guru sangat membutuhkan sarana-sarana yang membantunya dalam menyampaikan materi pelajaran dengan bentuk yang lebih utama dan lebih mudah. Di antara sarana-sarana tersebut adalah papan tulis, di mana guru akan dapat membantu proses penyampaian materinya dengan menulis atau menggambar di atas papan tulis dan sejenisnya. Anda bisa melakukan perbandingan antara guru yang menggabungkan antara ceramah dan menulis atau menggambar di papan tulis dengan guru yang hanya menggunakan metode ceramah saja. Pasti yang pertama akan lebih jelas untuk makna yang dimaksudkan penjelasannya dan akan lebih cepat dipahami. Ini merupakan perkara yang tidak membutuhkan bukti lagi untuk menetapkannya. Guru yang pertama telah mendahului (kecanggihan) sistem pendidikan modern sejak empat belas abad yang lalu, di mana beliau membantu ucapannya di sebagian pembicaraannya dengan gambar-gambar yang akan mendekatkan makna kepada otak dan membantu menghafal, di antaranya:
1). Dari Ibnu Mas’ud, dia berkata,
خَطَّ النَّبِيُّ ﷺ خَطَّا مُرَبَّعًا وَخَطَّ خَطَّا فِي الْوَسَطِ خَارِجًا مِنْهُ، وَخَطَّ خُطَطًا صِغَارًا إِلَى هَذَا الَّذِي فِي الْوَسَطِ مِنْ جَانِبِهِ الَّذِي فِي الْوَسَطِ، وَقَالَ: هَذَا الْإِنْسَانُ وَهَذَا أَجَلُهُ مُحِيطٌ بِهِ أَوْ قَدْ أَحَاطَ بِهِ- وَهَذَا الَّذِي هُوَ خَارِجٌ أَمَلُهُ، وَهَذِهِ الْخُطَطُ الصِّغَارُ الْأَعْرَاضُ فَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا، وَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا.
“Nabi membuat sebuah garis segi empat dan membuat sebuah garis di tengah keluar dari garis tersebut. Lalu membuat garis- garis kecil ke arah garis yang di tengah ini dari garis yang ada di samping garis tengah seraya bersabda, ‘Ini adalah manusia, dan ini adalah ajalnya yang mengitarinya atau telah melingkupinya-, dan garis yang keluar ini adalah angan-angannya, sementara garis-garis kecil ini adalah rintangan, lalu jika ini (rintangan pertama) meluputinya niscaya ini (rintangan kedua) mengenainya, dan jika ini (rintangan kedua) meluputinya niscaya ini (rintangan ketiga) mengenainya (dan jika dia selamat dari semua rintangan niscaya ajal mengenainya)”
2). Dari Abdullah bin Mas’ud dia berkata,
خَطْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَطًا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: هَذَا سَبِيْلُ اللَّهِ مُسْتَقِيمًا وَخَطَّ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ السُّبُلُ لَيْسَ مِنْهَا سَبِيلٌ إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَ : وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ .
“Rasulullah membuat sebuah garis dengan tangannya kemu- dian bersabda, ‘Ini adalah jalan Allah yang lurus. Lalu membuat garis di kanan dan kirinya kemudian bersabda, ‘Jalan-jalan ini, tidak satu pun darinya melainkan pasti di atasnya ada setan yang menyeru kepadanya. Kemudian beliau membaca, ‘Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanku yang lurus, maka ikutilah ia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalanNya.” (Al-An’am: 153)
Setelahnya, kita tambahkan beberapa perkara lain, yaitu:
- Agar guru memperhatikan kejelasan materi yang ditulis atau yang digambar.
- Agar memastikan bahwa semua siswa dapat melihat materi yang ditulis atau yang digambar, dan menyingkirkan semua penghalang yang menghalanginya.
- Menggunakan (kapur) warna dan membuatnya berfariasi supaya menarik perhatian.
Kesimpulan:
- Mendukung penjelasan dengan gambar dan tulisan akan menambah kuat penjelasan.
Menggabungkan antara gambar dan tulisan dengan penjelasan (metode ceramah) itu dapat membantu untuk menyampaikan pelajaran dengan mudah dan cepat. - Tulisan dan gambar haruslah jelas, dapat dilihat oleh semua siswa dengan memperhatikan tidak adanya penghalang- penghalang yang bisa menghalangi penglihatan siswa kepadanya.
